... Личный опыт, события в моей семье, привели меня
к полному пониманию фразы Гоббса, который когда-то сказал, что
"порочный человек - это ребенок, который обрел силу".
И теперь я уверена, что
ИНФАНТИЛЬНОСТЬ ЗАМЕШАНА НА ЭГО..
В эту тему покажу вам на рассмотрение статью -
"Синдром Питера Пэна и дауншифтинг.
Нарциссизм, эгоцентризм, инфантилизм и даже, так называемый, психопатический характер, - пороки развития, если человек уже взрослый, и нормальные стадии развития - для ребенка и подростка.
Многое из того, что нас умиляет в детях, во взрослых людях выглядит страшно.
При этом есть в детях и то, что желательно сохранить навсегда, то, на чем основана пластичность психики, творческий потенциал и способность к активному росту: любознательность, непринужденность, спонтанность, открытость новым впечатлениям и, так называемые, незашоренность и незамутненность взгляда на мир.
Таким образом, задача по отделению мух от котлет: полезных детских качеств от вредного инфантилизма, представляется не такой уж простой. Не всем легко понять, что во взрослом человеке - желательная "детскость", а что нежелательный эгоцентризм.
Таков, например, Питер Пэн. Прекрасные качества в нем сочетаются с невыносимыми. Он всеобщий кумир и вечная проблема для любящих его людей. Таков и Карлсон, неподражаемый выдумщик и несравненный эгоист. У Сергея Михалкова есть сказка "Праздник непослушания", где взрослые покинули город, чтобы дать детям долгожданную свободу, и город на некоторое время превратился в пир во время чумы, где обеды состояли из мороженного и шоколада, а в играх не было никаких правил.
Отличие инфантильного человека от взрослого в том, что первый не имеет внутри себя опор и поэтому старается опереться на что-то извне, переложить ответственность за свое благополучие на других. Рационализироваться это может по-разному, и рационализируется всегда, поскольку проблема, которую не хотят решать, всегда прячется в нарядную обертку во избежание стресса. Такой оберткой для инфантилизма может стать, например, религиозность, и под видом этого упование на манну небесную и перст божий. От зрелой религиозности такую религиозность отличает то, что в первом случае человек акцентирует внимание на своем долге перед Богом и ответственности, а во втором на отказе от собственной воли под видом смирения перед волей божьей, то есть по сути на долге Бога заботиться о себе. Иногда инфантильность рационализируется под политический активизм. Такие люди любят обвинять других в инфантильности и "пассивной жизненной позиции". На самом же деле, политические стремления активистов часто имеют лишь одну цель: смена плохого Родителя на хорошего, чтобы отобрать у первого родительские права и возложить ответственность за свою жизнь на второго.
Нередко рационализацией инфантилизма выступает дауншифтинг. В этом явлении, как нигде, перемешаны положительные черты Питера Пэна и отрицательные. С одной стороны жажда приключений, исследовательская активность, отказ слепо подчиняться чужой воле и отрицание рутины. Это, безусловно, важные качества, достойные всяческого восхищения и подражания. С другой стороны под положительными сторонами дауншифтинга нередко прячутся отрицательные, и первые часто выступают лишь оберткой, то есть рационализацией, для вторых.
"Жаждой приключений" обертывается неспособность нести за свою жизнь ответственность и готовность "отдаться на волю року" как в детских романтических историях.
Такая "готовность" по-настоящему инфантильна, потому что "отдаваясь на волю" человек, на самом деле, не готов принять от этой воли рока никаких трудностей, а ожидает, что этот самый "рок" будет ему заботливой матерью как Венди для Питера или Малыш для Карлсона, будет опекать его и угощать вареньем.
В случае, если воля рока вдруг оказывается злой или равнодушной, такой искатель приключений начинает громко реветь и ломать игрушки. Под "исследовательской активностью" нередко прячется неспособность к труду.
Очень многие люди воображают себя творческими личностями лишь на том основании, что им не нравится монотонный тяжелый труд. Как правило, этот признак свидетельствует об обратном, поскольку творчество включает в себя и монотонный труд тоже.
Вот история, которую активно обсуждают в блогосфере.
Двое ребят придумали проект: кругосветное путешествие и видео об этом в социальных сетях.
Проект красивый и творческий, но настоящий дауншифтинг может позволить себе лишь человек, который накопил для этого достаточно ресурсов: и денег, и навыков жизни в походных условиях, и хорошую физическую форму, и все прочее, что позволит ему нести ответственность за все невзгоды и трудности такой жизни.
Если же единственным мотивом дауншифтинга становится "жажда приключений", то есть ожидание праздника, который жизнь подарит просто так, а базой становится ненависть к социальному труду (чаще всего просто лень и избалованность) таких романтиков обязательно ждут эксцессы.
В данном случае девушка удалила из группы видео и написала разгромный пост, в котором обвинила напарника в том, что он жил на деньги своих и ее родителей, врал подписчикам группы и постоянно избивал ее. А напарник в ответ записал видео и сочинил песню о том... ну не важно о чем, каждый, кто не слушал, может насладиться.
Важно, что в результате любого праздника непослушания случаются несчастья и болезни, потому что вечным детям для их праздника нужна мама-Венди, которая будет опекать, или хотя бы Малыш, который станет Карлсону "родной матерью". Если же в паре оказываются Карлсон и Питер Пэн и ни одного Малыша и Венди, между двумя инфантилами начинаются драки.
По поводу дауншифтинга хочется вспомнить два отрывка из статей двух великих психологов, Карла Юнга и Гордона Олпорта. Первый писал, что когда западные люди пытаются подражать восточным, сбегают из социума, пытаются "брать энергию от природы" и медитировать, ожидая, что это поможет их развитию, они упускают важный момент.
То, что для человека, сформированного в одной культуре, является "землей" и питает его муладхара-чакру, отличается от того, что питает человека в другой культуре.
Что это значит?
Земля питает язычника, потому что тот умеет работать на земле, получает от нее урожай, за урожай получает признание и уважение соплеменников, и это основная его материальная опора - ресурс.
Для западного человека такой "землей" является социум и возможность работать за деньги, получая признание и формируя репутацию. Это его главная опора. Если западный человек хочет получать энергию от земли и природы, он должен стать фермером, перестроить свою жизнь, научиться работать на земле.
Если же он отдыхающий турист, ищущий вечного праздника и развлечений, то энергию он будет брать из того же самого социума, как и его собратья. То есть со своего банковского счета, если успел заработать, или клянчить у родителей и друзей, если не успел.
В последнем случае его будут ругать и стыдить, и тогда все свои детские обиды он будет вымещать по-детски руганью и кулаками на том, кто подвернулся под руку и оказался слабей.
А Олпорт написал, что западной психологии стоит обратить внимание на стадии развития личности в индийской традиции:
1) поиск удовольствия
2)поиск безопасности
3)поиск уважения
4)поиск служения
5) поиск свободы.
.."
Очень важно заметить, что
поиск свободы может быть только после полного формирования стадии служения,
когда человек хочет и может заботиться о других,
ничего не ожидая в ответ,
а стадия служения может быть только после стадии уважения, когда
человек уже смог получить уважение и признание, не раньше.
Если же после стадии 1)поиск удовольствия сразу же начинается стадия 5)поиск свободы, поскольку на стадии 2)поиск безопасности началась пробуксовка, то - получается крайняя небезопасность, насилие.., и... пир во время чумы.
